Jump to content

Заметки.doc

Sign in to follow this  
  • entries
    241
  • comments
    349
  • views
    31,040

1.5.3.

Sign in to follow this  
.doc

186 views

Понимая теперь онтологическое противостояние «любовь-ненависть»-безразличие, можно перейти к рассмотрению (ведь я все по прежнему лишь созерцаю пламя камина, и не пытаюсь объяснить огонь) самой Любви-Ненависти, ибо понимание это вносит ряд закрепляющих моментов, на которые можно опираться в моем этом созерцании… Становится теперь очевидным, что онтологическая весомость обеих структур пары равна. И это подвело меня к следующему выводу: Любовь не есть аффективно-чувственный феномен. Это феномен онтологического обоснования.

Что есть Я? Задавая этот вопрос, я ввергаю себя в ужас. Ужас онтологической неуверенности. Лейнг впервые показал, что для некоторой организации психологических процессов характерно первичная недостаточность онтологически подкрепленного доказательства (можно определить это как Самость, сомневающуюся, что она Сама Своя). Личность, для которой характерно такое течение процессов, он назвал онтологически неуверенной личностью. Однако, оставив последнее, можно воспользоваться (что и сделали теоретики постмодернизма) общесемантическим «корнем» этого определения, показав, что онтологическая неуверенность проникает ни только в психическую организацию некоторых людей, но вообще характерна для человека (как только в нем возникает вопрос: кто я, - тут же она проявляется). Эта неуверенность может перерастать в экзистенциональный вакуум или вовсе – в кризис самоидентификации и самомоубежденности в глазах Бытия… На вопрос: что есть Я? никто не сможет дать ответ Я есть это, потому как нет никакого подтверждения тому, что Я есть именно это «это», а не «то», потому как нет ничего кроме cogito Я и его cogitationes, и вне них Я не сможет найти ничего, подтверждающего, что это Я отлично от другого, потому как Я тогда не может сказать, как это Другое «есть» и «есть ли оно вообще. Я не в силах выйти за то, что есть оно само, а потому оно не может уверенно говорить, что есть нечто вне этого Я, а потому все внешнее есть «часть» Я, которая не может доказывать целое, обладая его свойствами. Это показывает, что онтологическая необоснованность (субъективно – неуверенность) присуща «Я».

Обратной стороной онтологической неуверенности Я есть онтологическая предубежденность, что я все же есть (cogito, ergo sum). И доказательством этому служит именно ошибка Я. Любовь. Я, обнаруживая не-Я, со схожими стрктурами онто- и филогенеза), экзистенциями и аттитюдами, ошибаясь (учитывая его постоянную неуверенность), присваивает себе «персону» этого не-Я, и чем сильнее совпадения, тем сильнее, по мнению Я эта «персона» принадлежит именно ему. Но – о чудо! – ведь Я понимает, что это не-Я, это отличное от меня, нечто внешнее-и-существующее одновременно, и это становится обоснованием самого Я как сущего. Любовь становится доказательством Бытия, она снимает онтологическую неуверенность Я, его напряженность в ужасе, так Я становится предубежденным не только в том, что оно «есть», но и понимает, что оно «есть для и вопреки». И, видимо, чем глубже была онтологическая неуверенность Я, тем более остро (не скажу сильнее), личность этого Я будет переживать любовь. Вот почему я придерживаюсь того, что любовь не есть стремление слияния. Это уничтожает любовь. Именно «быть для (но) и вопреки» есть непременно условие обоснования Я самого себя. Я есть для не-Я (чтобы быть внешним ему, этому не-Я), но и вопреки ему (я с ним не слито, а потому доказательство может быть верным). Быть одновременно внешним себе позволяет Я выйти за себя в качестве Другого, посмотреть на себя, подтверждая самому себе извне, что Я есть, при этом, присваивая себе «персону» не-Я, оставаться все же именно этим Я, но не внешним, вышедшим… Это дает обоснованность «быть».

 

Таким образом, миф о половинках, стремящихся к слиянию был бы действительным наказанием, не будь у Любви потребности быть «между» двумя, быть стремлением, но не результатом.

Sign in to follow this  


1 Comment


Recommended Comments

Понимая теперь онтологическое противостояние «любовь-ненависть»-безразличие, можно перейти к рассмотрению (ведь я все по прежнему лишь созерцаю пламя камина, и не пытаюсь объяснить огонь) самой Любви-Ненависти, ибо понимание это вносит ряд закрепляющих моментов, на которые можно опираться в моем этом созерцании… Становится теперь очевидным, что онтологическая весомость обеих структур пары равна. И это подвело меня к следующему выводу: Любовь не есть аффективно-чувственный феномен. Это феномен онтологического обоснования.

Что есть Я? Задавая этот вопрос, я ввергаю себя в ужас. Ужас онтологической неуверенности. Лейнг впервые показал, что для некоторой организации психологических процессов характерно первичная недостаточность онтологически подкрепленного доказательства (можно определить это как Самость, сомневающуюся, что она Сама Своя). Личность, для которой характерно такое течение процессов, он назвал онтологически неуверенной личностью. Однако, оставив последнее, можно воспользоваться (что и сделали теоретики постмодернизма) общесемантическим «корнем» этого определения, показав, что онтологическая неуверенность проникает ни только в психическую организацию некоторых людей, но вообще характерна для человека (как только в нем возникает вопрос: кто я, - тут же она проявляется). Эта неуверенность может перерастать в экзистенциональный вакуум или вовсе – в кризис самоидентификации и самомоубежденности в глазах Бытия… На вопрос: что есть Я? никто не сможет дать ответ Я есть это, потому как нет никакого подтверждения тому, что Я есть именно это «это», а не «то», потому как нет ничего кроме cogito Я и его cogitationes, и вне них Я не сможет найти ничего, подтверждающего, что это Я отлично от другого, потому как Я тогда не может сказать, как это Другое «есть» и «есть ли оно вообще. Я не в силах выйти за то, что есть оно само, а потому оно не может уверенно говорить, что есть нечто вне этого Я, а потому все внешнее есть «часть» Я, которая не может доказывать целое, обладая его свойствами. Это показывает, что онтологическая необоснованность (субъективно – неуверенность) присуща «Я».

Обратной стороной онтологической неуверенности Я есть онтологическая предубежденность, что я все же есть (cogito, ergo sum). И доказательством этому служит именно ошибка Я. Любовь. Я, обнаруживая не-Я, со схожими стрктурами онто- и филогенеза), экзистенциями и аттитюдами, ошибаясь (учитывая его постоянную неуверенность), присваивает себе «персону» этого не-Я, и чем сильнее совпадения, тем сильнее, по мнению Я эта «персона» принадлежит именно ему. Но – о чудо! – ведь Я понимает, что это не-Я, это отличное от меня, нечто внешнее-и-существующее одновременно, и это становится обоснованием самого Я как сущего. Любовь становится доказательством Бытия, она снимает онтологическую неуверенность Я, его напряженность в ужасе, так Я становится предубежденным не только в том, что оно «есть», но и понимает, что оно «есть для и вопреки». И, видимо, чем глубже была онтологическая неуверенность Я, тем более остро (не скажу сильнее), личность этого Я будет переживать любовь. Вот почему я придерживаюсь того, что любовь не есть стремление слияния. Это уничтожает любовь. Именно «быть для (но) и вопреки» есть непременно условие обоснования Я самого себя. Я есть для не-Я (чтобы быть внешним ему, этому не-Я), но и вопреки ему (я с ним не слито, а потому доказательство может быть верным). Быть одновременно внешним себе позволяет Я выйти за себя в качестве Другого, посмотреть на себя, подтверждая самому себе извне, что Я есть, при этом, присваивая себе «персону» не-Я, оставаться все же именно этим Я, но не внешним, вышедшим… Это дает обоснованность «быть».

 

Таким образом, миф о половинках, стремящихся к слиянию был бы действительным наказанием, не будь у Любви потребности быть «между» двумя, быть стремлением, но не результатом.

Share this comment


Link to comment

Create an account or sign in to comment

You need to be a member in order to leave a comment

Create an account

Sign up for a new account in our community. It's easy!

Register a new account

Sign in

Already have an account? Sign in here.

Sign In Now
×